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楷雕技艺的历史传承

发表于 讨论求助 2019-11-30 16:58:26

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楷雕(又称“楷木雕”)是曲阜独有的传统手工艺术,为曲阜“三宝”(楷雕、碑帖、尼山砚)之一。曲阜楷雕经历代艺人们的辛苦和创造形成了独特的艺术风格,取法正宗,形神兼备,刀法古朴简约,浑厚精细。成品内涵丰富,品种繁多,具有鲜明的文化特色和独特的艺术魅力,2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。

楷雕原料是楷树,相传是孔子的弟子子贡庐墓时从南方带进孔林的。其叶经霜变红,可观赏,又称“文楷”,俗称红叶树。《孔子圣迹图》中有“三垅植楷”的记载:“孔子死后,弟子们都到庐墓守陵,都带着各地的树木种植在墓旁。子贡种植的楷树在墓前甬道的左边,非常高大。直到今天,主干犹在。”


孔子及夫人楷木像

在孔府里珍藏着两尊孔子和夫人的雕像,这便是“孔子及亓官夫人楷木雕像”。这两尊雕像,历史价值和文化价值巨大。

孔子像高37.2厘米,宽15.5厘米,双膝前曲,正面蹲坐于台上,身着长袍,双手合抱于胸前。面部为圆长形,双目横长突出,高鼻合口,卷唇不露齿,唇上两绺八字胡,下垂三绺长须,两长耳外突。

夫人亓官氏像高41.2厘米,宽16.5厘米。双膝前曲,正面端坐。身着长袍,腰束宽带,双手拱于袖内。长圆胖脸,双目正视稍闭,高鼻,小口合唇,左右两耳外张。头挽发髻,靠前部发髻右旁有一站穿孔,似插簪处。

这两个雕像是衍圣公府的传家镇府之宝,历来被孔氏后裔奉为神灵,藏于府中秘不示人,相传这对楷木像为孔子的弟子子贡所刻(一说是孔子的孙子子思雕刻),史无据考。

史载孔子生前有弟子三千之众,去世后,弟子们悲痛不已,在孔子的坟前守墓三年后,才依依不舍惜别而去。唯有子贡仍不忍离去,在孔子墓侧筑起茅屋,继续守了三年。至今,孔子墓附近仍留存“子贡庐墓处”。

子贡是孔子的得意门生,与孔子之间的感情深厚。《史记·孔子世家》载:孔子病,子贡请见。孔子方负杖消遥于门。曰:“赐,汝何其晚也?”可见孔子对子贡的思念之情。这也就不难理解为什么子贡要在老师墓前服丧三年又三年了。

六年,对子贡来说是漫长而又寂寞的。想必子贡在六年当中的每个日日夜夜,都在思念着老师,缅怀着老师,那种对孔子的虔诚和崇敬之心是不言而喻的。夫子与师母的神态相貌时时浮现在眼前,浮动于脑海。子贡的感情难以抑制,于是取身边楷树之木把所思所想的形象雕刻出来,寄托自己的深切怀念。

孔子的后人们,把孔子夫妇雕像视为祖传家珍,代代敬谨收藏,年年香火供奉。当传至四十八代嫡孙孔端友时,恰值北宋衰亡之际,社会时局发生了重大变化。

北宋钦宗靖康二年(1127年)一月,金兵攻陷当时的京城开封。五月,掳掠徽宗、钦宗二帝及赵氏宗室、后妃、金银珠宝、皇帝仪仗、典籍舆册、天文仪器、技艺百工等北撤而去。北宋灭亡。六月,康王赵构在河南商丘宣布即位,是为南宋,改元建炎,史称宋高宗。当立足未稳之即,金人又来袭并继续南侵,迫使刚刚成立朝廷南迁避战。这是一次全体汉民的大劫难、大动荡、大移民。宋高宗率领文武百官、先朝遗民先后逃往扬州、临安(杭州)、越州(绍兴)、明州(宁波)等地,最后定都临安。

衍圣公孔端友奉召扈驾南渡。据说,离家时是匆匆而行的,当时已无暇顾及万贯家财、金银珠宝,只是背负着这两尊祖宗圣像,率家人南行的。他们混迹于逃难的人流当中一路而去。一日,坐船行至镇江码头,大家饥寒交迫,疲惫不堪,便上岸稍作休整。这时突然遇到金兵来袭,顿时乱作一团,眼见楷木圣像要被金兵掳劫,大家正在焦急万分之时,突然一阵狂风大作,一个巨浪打来,把船只掀翻。金兵见此情景,以为船上的人与财物都被巨浪卷走,便收兵而去。孔端友急命家人打捞楷木像,这时,只见河面上,有三位神人护拥着楷木像踏云而至。孔端友和家人立即拥上前去,把圣像小心的接过,并在岸边向神灵焚香祷谢。只见,袅袅的香烟中出现“鲁阜山神”四字。原来是故乡的山神救护了圣像,才免遭金兵掠夺的劫难。显然,这是一种寄托着极富情感的神奇民间传说,不足为信,但从中可以感悟到当时南迁的艰辛与磨难。

时局渐已平息之后,孔端友的后人在衢州生息繁衍下来。宋理宗宝三年(1255年),朝廷命建衢州孔氏家庙以祭祀孔子。因衢州与故乡曲阜南北相望,史称南宗。从此楷木雕像在南宗孔庙历经27代,长达800余年。然而,孔子及亓官夫人楷木像虽然一直珍藏在衢州孔庙中,却也劫难不断。衢州孔庙因战火兵祸,曾先后迁建过三次,每次都经受着被劫或被毁的险境,但最终被完好地保护下来。所以,在孔氏家族后代子孙的心目中,孔子楷木像就是孔子的化身,是家族中至高无上神灵。

抗日战争时期的1939年,侵华日军发动了著名的浙赣战役,衢州恶战在所难免。衢州乃浙、闽、皖、赣四省要冲,入侵衢州的日寇头目听说衢州孔庙供奉着春秋时期孔子及亓官夫人楷木像,是一件举世无双的文物,文化艺术价值巨大,企图劫取这一稀世珍宝。南宗嫡裔孔繁豪得知这一消息后,为了圣像及相关祭器的安全,便向当地国民政府作汇报请求协助转移。于是,国民政府行政院派4名护卫并电令孔繁豪护送圣像向龙泉转移。6月1日,孔繁豪一行抵达龙泉县。孔繁豪租用了村民的房屋以供奉圣像及家人居住,并受到当地武装的保护。不久,警戒逐渐松懈直至撤出。9月7日,孔繁豪外出办事,房东到其住处索讨房租,与孔繁豪之妻发生争执,并有肢体冲突,推搡过程中致使圣像落地,圣像左须及朝笏被折断。后来,孔繁豪为了确保圣像不再出意外,访得当地巧匠仿制了一对赝品,而将真像密藏在衢州山区。

侵衢日军未能掠得圣像,大为恼火,便纵火烧毁衢州孔庙藏书楼,大成殿用作日军营房,思鲁阁成为他们的马厩。庙内400余件礼乐器物及衢州钟楼的大钟一起被日军劫去。

抗战胜利后,楷木圣像重新珍藏在思鲁阁中,为免日后真伪难辨,赝品被毁。

1960年,孔子及亓官夫人楷木像,又重新归藏于山东曲阜孔府。

孔子夫妇楷木雕像历经各种劫难,穿越数百年时空,终于又回到故土。其遭遇也像是孔子及儒家文化一样,折射出艰辛和多舛。而今,我们更要珍惜这两件历史文物,更要将儒家文化弘扬、光大、传承下去。


楷木手杖的来历

据传孔子九世孙、奉祀君孔腾,一年冬季依例去孔子墓前祭拜。不巧的是,此日恰好刮起了微风,年过半百的孔腾步履艰难地走着,忽然一阵狂风吹折一根楷木枝,恰好落在孔腾眼前。孔腾拾起来,试着拄了一下,以为非常随手。祭拜终了回家后,便将木棍略加修缮,成为了一柄手杖,尔后就不断拄着。

汉高祖十二年(公元前195年),刘邦离开阙里,用太牢之礼祭奠孔子。孔腾为之带路,就拄着这根曲曲折折的楷木手杖。刘邦以为奇异,就问:“你这根怪手杖是从哪里来的?”孔腾答复:“是祖宗林上的木头,拄着它是为不忘祖德。”刘邦听后夸奖道:“不忘祖恩,可谓孝矣!”孔腾见天子云云称誉他的手杖,当时,更细心地修缮一番,当作宝物从不离身。以后,又有人依此仿制,垂垂开展为龙头楷木手杖,成为曲阜的一宝。

慈禧使用过的龙盘楷杖

随后,龙头楷杖成为了历代孔府向天子纳贡的贡品之一。平常衍圣公进京,给都城权要老爷应付来往,也要带上一些楷木手杖。再后,山东处所官员也仿效孔府做贡品上献。清光绪十七年(公元1880年),适逢慈禧太后诞辰,山东巡抚张汝梅上献寿杖一支、快意二支作为寿礼。这寿杖上刻百龙、百珠、云霞相映,小巧细巧,跃跃欲活。两架如意,一架刻八仙贺寿、群仙各异栩栩如生,另一架刻百子祝寿,细致处细若发丝,神态和蔼可亲,被称为绝迹。慈禧老佛爷见到后,称之为特技,深嘉赞扬。


“击蛇”和“楷木如意”

元初名儒郝经在其《楷木杖笏行》中记载:“金源以来进士登第,例授楷笏,无则以槐代之。今曲阜祖庭有孔道辅释褐时击蛇笏,殷血犹在,横络一线旁迸数砂粒,色若枣漆,以水濯洗,则其色鲜红如新溅著者,今此笏乃其尺度故制也。”

据传,宋真宗祥符中(约公元1013—1017年),孔子四十五代孙孔道辅佐幕宁州,为军事推官。道辅为孔子后裔,才华出众,胆识过人,遇事往往有卓见。当时,宁州天庆观真武庙出现一条大花蛇;出则不避来人,或伸颈吐舌,或品食供物;人皆以为“神蛇”。此事惊动宁州地面,天天人拥车往,焚香拜祭。州刺史而下所有官吏,都是早晚前去拜祭。一日,孔道辅路经殿前,见状愤怒,说:“蛇惑吾民乱吾俗,杀无赦!”于前健步登阶,“以笏击蛇,碎其首”。欢者“惊慌失措,目瞪口呆”,此事传开去,人人惊服,宁州社会秩序也变得谨然有序了。当时,东鲁有位名作家石介,特撰一篇《击蛇笏铭》以赞正气。文中说:“……?独毙一蛇而已!轩阶之间,有罔上欺民先意顺旨者,公以此笏击之;朝廷之内有谀容;妄色附邪背正者,公以此笏击之。夫如是,则轩阶之下不仁去;庙堂之上无奸臣;朝廷这内无妄人……”孔道辅也因此成为名人。

由于皇帝听说后大加赞赏,并将那块打蛇的笏板封为“击蛇笏”。这样一来,上朝就不能用这块笏板了,孔道辅就用一块来自家乡的楷木代替了笏板。因这块楷木板形似如意,此后就逐渐演变出了楷木如意。


楷雕的发展

曲阜楷雕历来是孔府象征吉祥如意的装饰品,其上乘之作是孔府向历代皇帝进贡的贡品和馈赠达官贵人的礼品。新中国成立后,楷雕佳品多次参加全国及世界工艺美术大展,均获大奖。1984年,楷雕“八仙如意”被国家外事部门选定为国家主要领导人出访礼品,为国争光。2008年楷木雕刻技艺被列入国家级非物质文化遗产名录。

雕技法分圆雕、浮雕、透雕和镂空雕。楷雕的制作工艺计有十几道之多。楷木雕产品也由原来的“寿杖”、“如意”几个品种发展为孔子像、各种人物、花鸟走兽和文具等近百个品种。现在,楷雕已成为一种尊贵、高雅、吉祥、和谐的象征。凡来曲阜旅游观光者,多选购一些楷雕艺术品,或收藏观赏,或作馈赠礼品。楷雕受到了国人和世界各国人民的广泛赞誉。


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